中國基督教的經典、教義和禮儀

時間: | 瀏覽:

中國基督教的經典、教義和禮儀。基督教的經典是《圣經》,包括《舊約》和《新約》。《舊約》就是猶太教的《圣經》,被基督教全部接受并作出新的解釋。《新約》各卷形成于公元1—2世紀。4世紀中葉曾以羅馬帝國皇帝名義編訂《新約全書》并頒發各地使用。至397年,教會又對《新約全書》的內容和目次加以確認。這就是傳世的《新約圣經》。基督教認為,《舊約》是上帝通過摩西頒布的“律法”,即同以色列人訂立的“圣約”。《舊約》強調“律法”,以“公義”為本;以色列人背離約法,因而獲罪遭罰。上帝又遣圣子基督降世為人,救贖在罪中受苦的人類。通過耶穌基督在十字架上受難犧牲,與人類訂立《新約》。《新約》強調“救贖”,以“慈愛”為本。基督教產生之前定型的《舊約圣經》,被基督教視為基督降世的預言,而基督教產生之后形成的《新約圣經》,則被基督教看做“舊約”預言的完成,成為基督教特有的經典。基督教所有各派都承認《新舊約圣經》全由上帝默示寫成,是上帝的啟示,具有最高的權威,系基督教信仰的依據,為宣傳教義和教徒行為的標準。

基督教的各項教義都要以《圣經》和教會傳統為依據。在天主教,傳述教義的權威屬于教會,由教父、教皇、公會議和主教等執行。東正教除《圣經》外,還以《尼西亞信經》和前七次公會議決議為信仰標準。新教只承認《圣經》為信仰的唯一最高權威。

基督教各派共同信奉的基本教義有:(1)信仰上帝(亦譯“神”或“天主”)創造并主宰世界。上帝是“靈”,無形無體,沒有方位,超乎萬物之外,又貫乎萬物之中,即既有超在性又有內在性。上帝全在、全知、全能、全善,具有理性和意志。(2)信仰拿撒勒的耶穌是救世主。他具有完全的“神性”和完全的“人性”。他在世界尚未創造前便與上帝圣父同在,即上帝的“道”(邏各斯)。為救贖世人,他借童貞女馬利亞因圣靈感孕,降世為人,即“道成肉身”。他是“圣父”上帝啟示的傳遞者,救世福音的宣告者,并甘愿被釘死在十字架上流血犧牲,代替人類祭獻上帝,以作贖價。后來復活、升天,將來還要再臨人世,施行最后審判。(3)信仰“圣靈”“從父(和子)出來,與父、子同受敬拜,同受尊榮”,運行在世界和人類心中,使人知罪、悔改、成圣。基督教認為,圣父、圣子(耶穌)、圣靈都是神,但不是獨立的三個神,而是同一“本體”的三個“位格”,三者構成上帝的統一整體。這就是“三位一體”教義。(4)相信教會是基督所建立的由上帝“選民”組成的團體,從使徒傳下來,具有圣潔性和普世性,在世界上負有宣傳福音的使命。(5)相信人是上帝“按自己的形象”所造,由身體和靈魂組成,在萬物中居于最高地位,但因背離上帝而陷于罪惡之中,不能自救,唯有信靠基督才能蒙救稱義,獲得永生。上述教義在基督教各派神學中作了系統闡釋和繁瑣論證,并各有不同的側重和傾向,但耶穌是救世主、基督為世人救贖的信仰則固定不變,這是基督教在信仰上與其他宗教的根本區別。

基督教的某些重要禮儀稱為圣事或圣禮,其神學意義是借助可見的形式表象,將不可見的神恩賦予領受者。天主教和東正教規定七種儀式為圣事:(1)洗禮,有重生和洗去原罪,賦予“恩寵”和“印號”,此后有權領受其他圣事的意義,故被視為加入教會的標志。(2)堅振,有使圣靈降于其身,加強其所受恩寵,以堅定信仰,振奮心靈之意。(3)告解,有赦免教徒在領洗后對上帝所犯的罪,以重新獲得恩寵之意。(4)圣體,有與基督“融合為一”,以及與信徒心靈相通和教會統一之意。(5)終傅,有免罪祝福,使病重或垂危的信徒安心去見上帝之意。(6)神品,有使領受人“圣化”,以奉獻上帝,為教會所用之意。(7)婚配,有為“上帝所配合”并對結婚雙方祝福之意。新教一般只承認洗禮和圣餐兩種是耶穌親自設立的圣禮,也有少數教派不承認有圣禮。

基督教最普遍的崇拜儀式是主日禮拜。1世紀時,基督徒相信耶穌受難后在“七日的第一日”即星期日復活,經常在這一天聚會重溫耶穌的教訓,舉行圣餐禮紀念他,稱為“主的日子”。主日禮拜的儀式,現在各派繁簡不一。一般都在教堂進行,由圣職人員主持。內容主要有唱贊美詩、祈禱、誦讀《圣經》選段、講道、祝福等。

基督教的節日各派各地不盡一致。教會規定每年12月25日紀念耶穌誕生,稱圣誕節。每年春分月圓后第一個星期日,紀念耶穌受難后第3日復活,稱復活節。節后第50天為圣靈降臨節,又稱五旬節。因為據載,耶穌復活后第40天升天,第50天差遣圣靈降臨。這就是基督教會的三大節期。

基督教在中國有1300多年的歷史,自唐代以來曾四次傳入中國,三次受挫,只是到了近代,隨著封建社會的衰敗和解體,以及帝國主義的侵入,才得以滲入城鄉各地,成為中國社會的一種特殊勢力。它與中國傳統文化和各種宗教的相互影響,以及此長彼消的關系,確是頗為引人注目的研究課題。

  • 中國基督教的發展趨向

    中國基督教的發展趨向。義和團運動被某些教會史著作稱為“庚子教難”。外國侵略勢力及基督教教會,在各地群眾的反抗斗爭中受到嚴重打擊。義和團運動雖被鎮壓,

  • 中國基督教的經典、教義和禮儀

    中國基督教的經典、教義和禮儀。基督教的經典是《圣經》,包括《舊約》和《新約》。《舊約》就是猶太教的《圣經》,被基督教全部接受并作出新的解釋。《新約》

  • 景教在唐代

    景教在唐代。在17世紀以前,無人知道基督教在唐朝時已經傳入中國。明天啟三年(公元1623年),西安西南的盩厔〔zhouzhi周至〕(今陜西省周至縣)出土了一塊“大

  • 拜上帝會與太平天國

    拜上帝會與太平天國。基督教新教傳入中國,成為西方資本主義侵略中國的工具之一,用以麻醉中國人民的精神,掩蓋瓜分和掠奪的目的。但其傳入的教義及西方的思想

  • 天主教方濟各會入華

    天主教方濟各會入華。基督教的另外一支,即羅馬天主教的入華,開始于1294年。在此之前,由于蒙古鐵騎的大舉西征,引起羅馬教廷和歐洲各國君主的震驚,他們出于

  • 南京教案與明末天主教

    南京教案與明末天主教。利瑪竇去世后,意大利西西里人龍華民繼掌中國天主教教務。他對于利瑪竇認為無關緊要的,如祀天、祭祖、拜孔等儀式,都視為迷信,禁止教

  • 湯若望與清初歷法之爭

    湯若望與清初歷法之爭。清兵入關后,耶穌會教士有畢方濟、瞿紗微等繼續活動于南明宮廷,而北方教務,由湯若望等留居北京,隨機應付,以免被清廷所禁絕。湯若望

  • 中國的反洋教運動

    中國的反洋教運動。基督教與伊斯蘭教、猶太教不同,后者早期來華以移民為主,組成自治的小社團,并不對外傳教,而基督教來華的傳教士,以傳教為目的,因而與中